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灵璧城隍庙会
时间:2019年07月17日信息来源:本站原创点击: 加入收藏 】【 字体:

★张少秋

 

 

 灵璧城隍庙会俗称五月二十八庙会,起源无考,坊间众说纷纭,颇有天马行空之口若悬河,然均系道听途说。笔者听信家史,翻阅典籍,力图查证,以正视听,不意竟成唯一传承人!恐研究成果束之高阁之际,恰逢县政协文史研究会征稿,现将一孔之见公诸于世,以飨读者。

 文史皆是以史为纲,万不可妄想臆造。近30年来学术界陡起歪风,河南鹿邑“陈下之战” 大有混淆“垓下之战”, 全不顾《史记》内记载:“起兵八年,身七十二战” ,经中国军事科学院对“陈下之战” 释义为攻坚战,而“垓下之战”为心理战的定性。有甚者“包公” 故里也争吵不休,直到肥东出土才告息声。2009年9月某市行文修改教科书,我即以民间学者身份发起有识同仁抗争,不久又出“中囯考古十大新发现” 称濠城系大汶口文化遗址,项羽退守时又增高了几层砖云云……(后不了了之,令人怡笑大方)。这些不能说某些决策者不学无术,但能说明某些地方为发展旅游经济竟敢攥改历史。这种急功近利垢病风行,早已成不争的事实,怎奈法不则众,实贻害无穷。吾人轻言微,但秉性耿直,愿为净化文坛添一缕清风。需要说明的是灵璧五月二十八古会虽为省级非遗项目,但无外地争取,仅存起源时间讹误。现从以下三个方面来论证,愿与方家商榷。

 

一、城池与城隍

 灵璧建县于宋哲宗元祐元年(公元1086年),据清·康熙抄本县志载:灵城在邑东南,废之。又“三百年一大废兴也”( 现在的城址), 指灵璧置县经南宋、元代至明朝弘治乙卯(公元1495年),计309年后始建土城(挖有濠沟,堆土成墙)。必是先有城池后有城隍,那些早于1495年前的相关传说恐为无稽之谈,不攻自破。有大禹治水说,麻叔谋拜城隍说,以歌颂历史人物功德本无可厚非,说他们而兴庙会过于牵强附会。大禹治水三过家门不入的故事发生在今怀远,且年代久远,怱落不计。麻叔谋为隋炀帝选派的河工督造驻零壁(虹县地,建制时析之,皆因辖内有石如璧,北宋徽宗政年间(1111—1116年) 修艮岳,诏改为灵璧。通济渠出汴梁,下扬州故称汴河,为交通大动脉,兴盛七百余载湮废,上世纪60年代开掘疏浚为新汴河),麻叔谋长相丑陋,络缌胡子配尖嘴,为人又凶残,久之人称麻猴子。又因沿河口音的“麻”、“ 毛”、“ 猫” 近音就叫毛猴子,说是毎晚必敲一孩脑浆吸食来吓唬哭闹的孩童很是奏效。而后来留给灵璧人一美食称“麻糊汤”。有无此人不考,除害兴利,民之敬仰,但以庙会形式纪念绝无可能,因为那时无城何来城隍庙?无庙怎能逢会?既使湮没的原城有城隍庙,也无史可考。

 

二、建制、疆域、人口

 古时灵璧疆域辽阔,隶属经朝变更,陶唐(远古国名)为徐州统制(《禹贡》孔传:“北至岱,东至海,南至淮,济之东”); 春秋为徐子国(徐旭生《中国古史传说时代》云:徐子国在周代,为东夷集团中最大的国家);秦、汉为虹县地(今五河)又为洨侯国(武帝封洨夷侯周舍于此,后废。)洨侯县(今濠城镇地,许慎曾为洨长),此后又潼侯国(丞相匡衡所封地,后废。)为潼郡,在县城东北七十里有潼郡遗存。晋为睢州辖(南朝梁大通元年(527年)置,治所在顿丘竹邑城,今埇桥北。辖境埇桥北部、濉溪、萧县及江苏沛县等);南宋属泗州地;隋改属虹;唐为零壁镇;宋属宿州;元属宿州,隶河南归德府;明仍辖于宿州,而属直隶凤阳府;清改属江南布政司隶之;民国时属徐州道台宿州府(俗称南宿州),撤道归五省联军总司令孙传芳辖制;建国后为蚌埠专署所辖,1962年划为宿县地区行署;1999年撤地建市,仍归宿州市辖制至今;综上所述,行政沿革纷乱,民囯以前其间战乱频生。

 灵璧至明成化元年(1465年),明宪宗朱见深颁诏全国首次人口统计表明,灵璧县共4240户,总人口32396人;设三乡里甲,南乡为:固镇、新马、淝河、清沟、敬台、洪沟、西太平、西芦沟、东芦村、南高塘、定陵、新隆十三里;

 中乡:坊隅、范家、东洪、齐眉、沱河、阚疃、韦里、濠城、丘疃、韦疃、土山、潼郡、新昌、盂山十四里;

 北乡:有吴城、古城、土陵、陈陵、申村、申疃、潼山、陵子、固疃、固贤、三村、陈疃十二里;

 里是地方行政组织(相当于今乡镇),里有25家、50家、72家、80家、100家、110家为一里者不一,甲则为现在村级单位。灵璧县疆域南北狭长,北至江苏雎宁的双沟,南抵淮河岸边。长270里,东西宽65里,袤四倍于广,里居不谓不散。

 此后的人口统计:嘉靖元年有户7129,计人口有61396人;万历十年有7920户,人口78040人;万历四十六年有17805户,人口103700人;至顺治五年,审除故旧逃亡24386丁,康熙十二年实存人丁24171,毎丁征银三钱三分三厘壹毫壹丝貮忽陆微三纤三沙。不难看出明成祖朱棣的永乐年间是盛世,而后衰减。旧志称南苦冲,北苦水。皆指灵璧南乡水陆交通便利,盗匪易来易隐,生民屡遭抢掠。而北乡则苦于黄河溃堤水患,涝渍成灾,土地脊贫。唯中乡将可维持生息,乡贤多礼仪者,显人辈出。

 有人说,永乐大典在灵璧城隍庙颁传演绎了庙会,这一说法史考无据!倒是灵璧城隍庙会确实与明成祖有关。

 

三、城隍庙会起源

 灵璧城隍庙设于元巳。及至明,知县周荣(山东人,洪武年任,后任河南知府)重建在县治东北(从原太平街6号,县府大门往东北一箭之地(约200米),今县人武部东院)。万历四十七年(1620年),知县陈泰交新之。康熙十二年(1674年),知县马骕再新之。

 按:《事物志》云,秦功臣冯尚感梦汉高祖刘邦曰:“奉天帝命为王,领城隍。”自汉以来遂为全国通祀,加以爵号。洪武中改正,止题神牌曰某府州县城隍之神。清明、七月望日、十月朔日县令则亲自祭之,己成规。

 灵璧城隍与明成祖靖难有不解之缘。明建文四年(公元1402年)盛夏,在这里发生了颠覆一个朝代的战斗,即著名的定国战 ——齐眉山大捷(娄庄西大山,灵城西南15公里)。

 公元1398年朱允炆在京师(南京)登基,称帝建文。本来洪武帝传孙不传子有悖常理,又因建文帝削藩引发各地藩王不满。皇子们怀疑其侄篡权,苦于无据,只好俯首听命。唯四皇叔燕王朱棣性格暴躁多疑,为人狡诈凶残。先是不从君命,拒不还京,又遣人贡奉美妾以示恭从。1399年齐王朱榑被召金陵废为庶人,燕王朱棣即以“平逆”为名,从燕京发难,沿途军卒深谙叔侄争权,自不效力。次年兵锋推至淮右,(当年朱洪武曾讨饭的灵璧地区)双方对垒齐眉山。虽说山不高大,那可算是遍地沼泽的制高点,向南百里无山,此乃是兵家必争之地。南军是虎将徐达之子,而靖难军则是朱棣亲自挂帅。兵来将挡,水来土屯,旗鼓相当,各不相让。南军知道失此山将无险可守,故颇用命,屡使北军鸣金收兵。齐眉山一月未下。

 那日朱棣帐中焚香,祈求神灵保佑。或是连日征战疲惫之至,许是香烛安神作用,依着帅椅朱棣竟渐入梦乡。崎岖山道,朱棣策马。遇一老者似有不屑,朱棣强压怒火问其原由?老者不慌不忙:“明日交战,主公马失前蹄……”,朱棣正待发火教训这不吉利老头,老者摆手制止:“且慢!兵戎相见岂不是为社稷平安?怎忍生灵涂炭!”,朱棣一怔,诧异荒郊野外怎有如此奇人?老者又斥:“你知道此地人大小便怎称‘解手’?”,朱棣摇头表示不解。“那是国朝迁民绳捆锁绑,又将手臂拴缚成串,凡大小便者均须报告解开手索,方有解手一说”。老者不愠不怒,朱棣丈二和尚摸不着头脑,心想我征伐与百姓拉屎尿尿何干?不料老者却猜透心思:“我既受人间烟火,就管凡间福祸。你父皇在此地讨饭,算是受百姓优待,若是应允厚待黎庶,我可献计平逆,保证主公一鼓荡平”。朱棣哪得过如此神示,连忙纳头便拜:“言听计从!此后对百姓好上三分”!。老者右手一挥:“即刻释放民夫,令其归家团聚。三更造饭,五更起兵,退避三舍,秋毫无犯,失蹄自有人救起……”,说罢隐去。俟朱棣梦醒抬起头来早不见踪影,急唤左右依梦境行事。

 次日晨,南军只听号角齐鸣,不见来攻。稍事又见漫山遍野逃散民夫,北军拔营北退。战争造成人口锐减,兵夫奇缺。各营自行其事,漫地捉人以充缺额,一时间阵前大乱。话说朱棣率军北退娄子庄,顺隋堤向西20里打尖(今埇桥区永定即为朱棣驻军得名)。退军时旌旗飘扬,首尾相顾,对沿途并无骚扰,人称仁义之师。半晌,后卫军校来报,遣散民夫多半追来要求从军。朱棣问其原由,民夫哭诉:谢主公仁厚,我等兴高采烈回家侍奉父母,谁料南军不允,捉我等充丁,不从即斩。于其跟纵兵杀掳禽兽干落骂名,不如随仁义主公死而无憾!朱棣也是血气方刚,听罢哭诉大怒:民众乃我衣食父母,岂能让其受辱?说着一马当先,挥军杀回。

 南军这边见对垒人空,完全懈怠。不料朱棣回马枪疾如旋风,南军仓促应战,队形不整……皮鼓咚锵振军威,箭似飞蝗刃翻飞。人喊马嘶战沙场,血雨腥风为了谁?这首流传在琴鼓艺人口中歌谣浓缩当时战况。朱棣越战越勇,不知不觉杀入敌阵。突然,他马失前蹄摔落马下,徐达儿子拈枪刺来,说时迟那时快,就当离喉咙几寸,只听“咣 ”一声,碰起一溜金花。一柄大刀档住枪尖,来将大喊:休伤皇叔!朱棣定睛一看原来是常遇春儿子。喜出望外的朱棣趁他二人缠斗忙跑回本队,重登战马,挥军掩杀,南军大败。此后所向披靡,势如破竹,顺利渡淮过江,在熊熊烈火中建文帝不知所踪。当年七月朱棣登基,号永乐,谥明成祖。执政后信守诺言,免除灵璧人民徭役,封城隍为"灵应侯",其庙基高三尺,比州府庙基还高两尺,仅比北京明故宮大殿低一点。

 成祖明白那日城隍点化,故将灵璧称龙飞之地,凡官员履新、过境必先拜城隍。他体恤民情,休养生息,使国力雄厚,堪称永乐盛世。派郑和七出西洋加强了对外贸易,成就“永乐大典”。或是他齐眉山一战悟出的“既食人间烟火,当管凡间祸福”真谛,正是:得道多助天地人帮衬,失道寡助精气神衰竭。

 灵璧城隍有“灵应侯” 封号,自是香火旺盛。本来祭祀是官家所为,每月初一、十五必司香礼拜,禁止百姓私入。这渐与民同乐疏远,中乡各里正(乡镇长级别)邀乡贤代百姓进言,巧立名目在古历五月二十八日举办庙会,一曰纪念成祖龙飞,二曰是夏收夏种己毕欢庆丰收,祈求秋来风调雨顺。这个理由官方岂有不准之理,自此民间延袭。

 因此,笔者推断灵璧城隍庙会,当是筑城告竣之际、年丰之时的明正德年间兴,至嘉靖年间盛。而后每有减繁等等不一。或逢或停,也因政事天灾而定。

 既是庙会当是在庙前。而灵璧城隍庙设在城中心区, 1963年,我记得从隅顶口往东100米路北,穿过粮站大门即见雄伟的大殿,尽管当时作为仓库,我仍能感觉她的威严。街对面丁字路口称花墙口,往南百米是三山夹一井(苦水井)。粮站于1958年建成,从其门市部向东不足百米,再往北延伸的大巷叫隍庙街,弯弯曲曲向西爬上北关大街,这个街口称隍庙西街。人武部院内是庙西30亩菜地,和沿北关街的20多间门面是我祖上(曾祖母为虞姬乡卜塘庄人,现亲近的卜召军健在)留下的产业。因受仇家所害远走刘八集徒儿家,后由杨门顶丧下葬(县人大退休干部杨荣芝上人,故我和杨以表兄弟相称)。

 从小我听奶奶说,她印象中每逢五月二十八会,花墙口到三山夹一井多是辣汤,稀饭、大馍,花卷、油条,煎包,油馍,丸子汤,豆腐脑、绿饼汤、烙饼、卷煎等各色小吃。各家早早支起锅来,烧的是秫秸、芝麻秸等熬火的硬柴火,满街狼烟地动的,就是人来人往难能插脚。东西大街上有卖花洋布,染青的老粗布的,也有卖凉粉的。隍庙街口是卖木器的,柳木案板,椿木箱子,小板凳,软床,平车架子,风箱,罗子,列子,拖车,染洋红的耙框大床,双扇门等器物应有尽有。在往北是大鼓场,听者众多,但蹭场的更多,一到起钱即转身离去。隍庙街北拐弯是牛羊市,少见有大牲畜。顺街到庙后零零星星几架车子卖瓦罐盆的,这些土陶还被卖者敲的铛铛响,以招揽顾客。庙的前院多是戏班子场地,这是富人还愿的舞台,也不是一般人可以去听的。奶奶娘家菜地常为有刀山架子的大杂技班预备的,也会有换荒挑子,卖小响吧,泥人的凑热闹。那时半是休闲半交易,各得其所。

 祭祀是庙会重头戏,据史料记载和老人口述,殿前要设贡台,铺黄绸缎,台案上置香炉烛台,摆登、彝、豆、笾、爵、罍、簠、簋(各种祭器名,形状不一,有类今高脚杯(豆),有似酒尊(彝),有象壶(壘)方圆不一,小口广肩有盖),有盛馓子、果脯的竹编柳编小筐(笾),簋为陶器,圆肚,上口、底均小,两侧有耳。

 贡品有帛、香、烛、玄酒(清水)、醴酒(甜酒)、羊、豕、鲜鱼、鹿、免(此三样可为醢,即肉醬)、黍稷、稻、梁、形盐(特制虎形盐)、藁鱼(咸鱼干)、榛、栗、栆、菱、芡(鸡头米)、韭菹(zu,腌渍韭菜)、芹菹、菁菹(以蔓菁腌制的菜)、笋菹、外加庭燎(插在两侧的火把)。

 祭乐:洪武中颁《大成乐》于天下,开祭三奏(按孔庙祭礼乐章礼制连奏三遍),用舞八佾(纵横均八人,共64人),

 第一乐章:迎神;舞者肃立,鼓乐齐鸣咸和之曲,执麾者唱:大哉孔圣,道德尊祟。维持王化,斯民是宗。典祀有常,精神并隆。神兮来格,于昭德容。于是大殿出来三招神牌(锦帛旗帜,上书:天地君亲师;风雨雷电之神;境內山川之神),参祭官民静肃,谓出神入化。

 第二乐章:初献;奏凝和之曲,舞生和之(原定弦定式定腔,有别傩戏,现失传)执麾唱:自生民来,谁底其盛。惟师神明,度越前圣。粢帛具成,礼容斯称。黍稷非馨,惟神之听。

 第三乐章:亚献;奏安和之曲,舞和,唱:大哉圣师,昊天生德,作乐以崇,时祀无yi。(不厌倦)清酒惟馨,嘉生孔硕。荐羞神明,庶几昭格。

 第四乐章:终献;即是第三次献酒。第五是彻馔;即撤去食物。第六是送神;这一章节最难,因是终了群众不是象先前守纪律。尽管执麾者高唱:礼成乐备,人和神悦。祭则受福,率尊无越。可观礼者还是越过礼制去抢贡品食物,正所谓请神容易送神难。

 解放后庙会时断时续,破除了陈规陋习。没了祭祀礼仪,少了杂耍唱戏,仅有商品贸易且规模如乡间逢集。1969年延续几百年的古会嗄然而止,1980年后恢复时县革委会成立了领导小组,发文到各区乡供销社要求办好古会。古会那天从西关桥头到东头桥内,隅顶口向北到供电局门前摆满了摊位,己尝到改革开放甜头的农民释放出巨大购买力,古会成了各单位减库存的契机。到了1984年个体工商户占据70%摊位,多以服装、布匹、生活必需品为主。1995年后市场管理缺失,假冒伪劣商品充斥,古会成了投机商倾销的主场。2000年后工商局把古会市场管理权移交给城市综合执法局,至此,古会完全与初衷断裂,甚至电子游戏赌博,血腥暴力的斗狗表演也堂而皇之占据一席之地。

 商潮汹湧当以疏导为主,民营是三产的主力军,引导不当极易“溃堤” 成为不稳定因素。抓服务,促管理从源头开始,杜绝假冒伪劣商品进入古会市场。加强市场监管力度,摒弃利益观念,治乱当用重典,以还原古会原貌。建议结合城市规划,利用棚户区改造时机,适度恢复城隍庙原貌,体现千年古城风采。



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(作者:佚名编辑:lingbi)

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